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仙剑情缘版本传奇广西师范大学出版社2004铁血传奇网站年6月

文章来源:新开迷失传奇 所属分类:迷失传奇第五季 阅读: 日期:2017-4-4 18:16:36

  ]极喜好陶渊明的四言诗,“有风自南,翼彼新苗”。读到同代人中青年作家的出手不凡,有时就会想起的句子,清风从南方吹来,禾苗兴高采烈,一片新绿崎岖不断。

  《谜鸦》是葛亮的成名作之一,致敬希区柯克,同时也夹杂着爱伦坡的风味。雷同题材往往是在无法注释的边境内衬着的奥秘力量,葛亮高超之处在于,“斗胆”地将传染弓形虫病的医学注释引入文本,但科学与的参加并未拂去读者心头的宿命与惊悚。“假如一个作家具有足够深刻的洞察力,那么任何人物城市表示出复杂和偏颇性”[1],而辩证之处在于,小说对反常甚或疯狂人物的呈现,该当超越特殊的病例阐发,而洞察到具有遍及意味的生命。我对《谜鸦》略感不满的地朴直在于,葛亮是在近乎笼统而的视角内察看“魔怔”个案,而没有在纵深的时空和社会布局中照见身份认同错置的诱因。

  从这个意义上来说,《退潮》供给的阐释意味似乎更丰硕。若是要标明该篇在文学史上的谱系,起首会想到的参考坐标是施蛰存的《善女人行品》,同样关心衣食无忧的中产阶层女性在日常糊口虚饰下所的力比多与神经质。更风趣的对比大概来自刘呐鸥。“他的下巴很尖,狐狸一样美丽的轮廓,些微女性化。嘴唇是新鲜的淡红色,线条却很硬,嘴角耷拉下来。是,他垂着眼睑,目光信马由缰。他抬起头来,她看到了他的眼睛,很大很深,是那种能够将人吸进去的眼睛。……她禁不住要看他。”葛亮如许描述“她”窥视下“他”的抽象,很容易让人联想起刘呐鸥笔下的“摩登美人”,只消置换安多尼(Ann Doane)以下这段关于“美人”阐述中的性别所指,即可稳妥地移用于《退潮》:美人是“一个分发着某种际不安的,预示着认识论创伤的人物。她最令人震动的特征也许是,她永久不是她所表示的阿谁人。她所照顾的不是完全易辨的、可预见的或可把握的”[2]。刘呐鸥热衷的典型情节是:一个男性论述仆人公追逐摩登女子,但老是以失败了结,先前被对象化的女子才是游戏最终的赢家。虽然发生了性别置换(风趣的是葛亮仍然将被窥视的对象“他”的表面作女性化处置),但葛亮与刘呐鸥的配合点在于,他们了典范阐述中关于自动/窥视主体与被动/窥视客体[3]的分立,葛亮以至成心通过“他不骄不躁的对视”、后视镜中逼视的目光来混合认知和投射的标的目的,以此抽暇了“她”不断地“禁不住要看他”而储蓄积累起的主体机能量,为最终“他”的反制和“她”的破灭作足了铺垫。不外,葛亮究竟无心于刘呐鸥般的、流连于花天酒地的笔触,而从千奇百怪的城市景观内收进人物的心灵。因为身份特殊性(“新娘”)所天然导致的与悲愤,在日常的形态下着她的身心巴望,这一巴望在鬼使神差的霎时得以,似乎是身份趋近“空白”的时辰付与了她某种。然而反讽的是,她醒来后却发觉身、物皆被一空。葛亮沉着地为身份重构的困厄供给了寓言。

  在葛亮初期的作品中,《物质糊口》是近乎“向走”的都会浪漫小品,《私家岛屿》遭到不少人赞誉,其实雷同题材在安妮宝物笔下会获得更纯熟的演绎。我更感乐趣的,却是《无岸之河》与《电话》。

  《无岸之河》以青年人的视镜察看学问的中年危机,然而小说反映的那种绝非刀山火海般峻急、却身陷人事中撕拽纠缠而终至艰于呼吸的滞重,其实如题目所示夏加尔的那幅名画一般,接通的是人类的恒常处境,几乎每小我、每代人城市沉浮或挣扎于这条“无岸之河”中。好比,妻子为儿子入托而“”,顿时让我想起了多年前“小林”们(《单元》、《一地鸡毛》)的遭际。分歧的是,昔时“小林”三更起来看场球赛直播都遭致妻子一顿,而葛亮笔下的李重庆能够在客堂洋洋洒洒地写稿,“竟有些汪洋恣肆的意义”。昔时刘震云把学问从形上的玄思中一把拽出来,扔进糊口的“一地鸡毛”,也恰是“一地鸡毛”围困中的溃不成军反证了先前资本的窘蹙、虚幻与不成恃。今天葛亮而不乏善意为学问保留了一方休息的空间,不干预干与题也出在这里。李重庆和日常糊口的关系若即若离,好似他和奥秘女子,“他的唇将近触碰着她的舌的一刹那,快速弹开了”。论述者也在确保仆人公和糊口、和四周世界的“弹开”: 里“逢年过节去看导师”的就他一个;同事在评职称时高文四肢举动他不为所动;妻子为了儿子入托找后门,李重庆“不言语,让女人本人去吧”;末端面临时还能在意乱情迷的那一刹那冰清玉洁……就像小说暗示的,“李重庆俄然想起,今天是鬼节”,四周都是浮尸游魂而环球皆浊唯他独清。我的疑问是:凭什么、为什么只要他享受了宽免权、确保自外于的人格洁白?由此他冷眼傍观的群鬼般的浮世绘,多大程度上切近糊口?进而,在缺乏投入糊口的热望的前提下,与糊口成立的联系关系,会否流于一种形式主义(好比李重庆和导师的交往)?别误会,我并不是要将这个“独善者”拉进全国乌鸦一般黑。我担忧这份置身事外的从容,可能又是一种幻想;以李重庆为代表和糊口世界形成的关系,较之以往只是退守,而非“对决”,其间少了和反思的力量。小说“写一个年轻大学教师的浮生六记”,作者是偏心笔下仆人公的,“这小我是个适可而止的人,对人的是一点点,所以他容易满足”[4]。然而,这小我的“洁白”与“自足”往往是靠投入糊口的热望、或如以赛亚伯林所谓“退居内在城堡”而换取的:“我但愿成为我本人的边境的仆人。可是我的疆界漫长而不平安,因而,我缩短这些界线以缩小或消弭懦弱的部门”,“退回到我的内在城堡我的、我的魂灵、我的‘不朽’中,不管是外部天然的盲目标力量,仍是人类的恶意,都无法接近。我退回到我本人之中,在那里也只要在那里,我才是平安的。……借助某种报酬的过程,逃离了世界,逃脱了社会与公共的;这种过程可以或许使他们不再关怀世界的价值,使他们界的边缘连结孤单与,也不再易受其兵器的”[5]。李重庆明显是个善良的人,我对如许的人物还吹毛求疵,缘由也在这里:他并未成立与糊口世界诚笃的联系,暂且不说“”了学问对世界的义务,即便对主体的认知,也还欠缺一份“反身而诚”的省思。“‘逃避’世界的虚华琐事,以便在的孤单中安享安静的生命,这种感伤主义田园式的希望是的和错误的。这种希望的根本是一种暗自的:我之外的世界是充满和的,而人本身,我本人,是无的良的……然而现实上,这个恶的世界就包含在我本身之中,所以我无处可逃……谁还糊口界中和世界还糊口在他之中,谁就该当承担世界所付与的重担,就该当在不完美的、的、的形式中……”[6] 以“我本人,是无的良”的和目光来对待四周人事,无可避免地会觉出“无聊”、“陋劣”,无可避免地会将小我的具有从其置身的世界中、从其与方圆事物的交互关系中抽离出来……而现实上,“今天和当下的事业以及我对本人四周人的关系,是与我生命的具体性,与生命的素质相联系的”。所谓“生命的具体性”,并不是笼统出“”的“”,而是指一个生气淋漓有着、无法将之从所置身的四周人事的复杂关系中抽离出来、转而在“不完美的、的、的形式中”成立意义泉源的现实个别。同时,正由于置身在一个广袤的糊口世界中;所以这终身活世界,反过来供给给个别发展与更新的力量,成全主体本身和实现本身,通过不竭更新与丰硕而获得具有的意义与可能。由此想来,“无岸之河”的题目看似灰心,却不妨视为警句,正如俗谚所云“在水中才能学会泅水”,尚未在龙蛇混杂的糊口之流中找到安居乐业之据时,先舍掉不敢入水的洁白,更抛去先行登陆的幻想吧。

  《电话》讲述十九岁进城青年与声讯台接线蜜斯的故事,两人素未碰面(工作地址一街之隔,“她”已经隔窗“看过去”,保安队的排队中“有一个瘦高的男孩子”,短暂的一瞥,也只是“相逢不了解”),情节的动力源和连系点就在德律风,“电话”取自小说中这一环节物件的英文(telephone)音译。这个译法当然不源自葛亮,晚晴报刊上早就以此来直译“通过电信号双向传输话音的设备”;葛亮独抒新机之处,在于付与 “电话” 这一译词“形神俱善”的演绎,试一一析解:起首论“德”。作为中国思惟保守中的根基范围,“‘道’乃从六合之配合之本始或本母上言,即自六合之全体之公上言;‘德’乃从道之联系关系于别离之人物言”[7]。“道”犹如经验世界中的价值、合的终极泉源,“德”是“道”这一超越世界付与具体小我的质量、特征。然而我们此刻处于超越世界被去魅、解体的时代,“德”与“道”的联系关系已断裂。小说中的这对男女,从与保守家族、处所的配合体关系中剥离出来,孤单地面临整个世界,小说写的恰是原子化的小我在偶尔间、借用特殊的交往体例(德律风)相拥取暖。恰恰小说中的“他”是一“有德之人”,持守、和四周世界格格不入,“他”通过德律风给“她”电视节目,“每到呈现雷同三角关系或者圈外人的情节时,他就会表示出难以胁制的,骂骂咧咧起来。小满的是事无大小的。在电视旧事与电视剧之间,有很多的商品告白。他会跟我描述他所看到的图像,然后在末端加上一句点评:都是诓人的”,可见这是一个朴实地着与超越世界的联系关系的个别,但恰好是这一个奇特个别在“德”已遍及失“律”的中被了。其次论“风”,《诗大序》从“风”字本义,将诗三百中的这一部门与风化、风刺相联系关系,小说中发生在声讯台和文娱城间的活剧,不啻一幕谏诫。此外,推重德必出于赋性[8],偏又是唯逐个个“本性天然”的小满,最终被文明世界的所,这又是一重。其实今人对国风的理解,一般服从朱子的注释:“风者,风俗歌谣之诗也”(《诗集传》),“风则闾巷风土、男女情思之词”(《楚辞集注》)。小说中德律风里的窃窃密语,恰是起于民间素朴的“风”。它们忽断忽续,当然不是黄钟大吕的“时代主旋律”,莫说声音和德律风时常被打断,即便人的命运在急忙转换中也身不由已;但这两位普通男女的对话却又若远若近、余音不停,艰苦中的互相抚慰,本就深厚而动人肺腑,况且接通的仍是千百年来地久天长的心弦:“君子于役,不日不月”、“行迈靡靡,核心摇摇”、“肃肃宵征,抱衾与”……纵有时代之隔,但离家的无法、挣扎在糊口边缘无有穷尽的艰苦、独自品嚼的苦痛,何有二致?再次,“凡民函五常之性,其刚柔缓急,音声分歧,系水土之风气,故谓之风”(《汉书地舆志》),小说中驱遣方言活矫捷现,还特地拈出“片子话”和念信时“有的话,写得出,却念不出来”的细节,兴许恰是在表示言语与“风”的联系关系。还有,小说以男女二人的德律风通话为焦点,各自履历只是略为延展,并无纵深的篇幅以供创作者闪转腾挪。而从“记事”而言,进城打工仔的挣扎与覆亡在雷同题材(所谓“底层文学”)中已获得过度演绎。《电话》最打动的,倒是由德律风组织起的日常事务和通话过程然跃出的霎时感情体验,好比“依赖”“有时候小满说累了,就把德律风话筒放在电视机旁边,让电视的声响尽可能地传进我的耳朵。这时候,我听到很小的品味的声音。”歌唱霎时感触感染的抒情诗,这原是《诗经》在中国文学初步之际奠下的底色吧。

  葛亮初期的这些中短篇,大致给我以下两个印象:起首,作家的专业曾经在其创作中初露头角:《电话》中小满写信劝的妹妹继续学业不要急于外出打工:“哥不是跟你说好了,等有钱了当前咱把后山缓坡的地承包下来,种上山楂。然后在村里开工场,做山楂糕,销到省里去,销到外国去。咱娘的手艺就给留下来了。对了,咱家的农药用完了。哥跟农业站的大李说好了,给咱留了两罐,你去跟他领。还有麦种,别贪廉价跟民买。听人说,他阿谁有假。农业站的贵,可是有个靠,到底是的工具。还有,你跟娘说,针线盒子底下,压了客岁收夏粮时候打的白条。去跟何婶问问,看乡里本年有没有啥说法。”葛亮并无糊口的丰硕经验,但以上这段措辞的腔调,以及言语所反映的特定糊口际遇中的心态、理解力和思维惯习,无不拿捏适当。这还只是练笔阶段,却为改日后的创作打下了地基。若何为《朱雀》这般浩荡的汗青画卷中故事的可能性供给逻辑感和力,更能考较作家的专业。大到南京城的地舆沿革、国民“活活动”中的灭蝇、期间巨幅上由哪些国度的人民构成“全世界阶层兄弟心领神会”;小到哈迪逊大楼底下一张飘到叶楚生脸上的纸、岁月里的持家细节(绑了棉花球的筷子,往油瓶口“码一下,在锅里一圈”)……无不放置得有声有色。

  其次,据云朱天文曾笑说葛亮有颗“老魂灵”,王德威也指出《谜鸦》之类的作品“颇能让我们想起三十年代上海新感受派作家如施蛰存的《梅雨之夕》、《魔道》”[9],方家之言,此之谓也。青年作家都必需面临若何处置断裂和延续的问题。一方面是刺穿支流文学的肌体并在其“有条有理”的内部惹起震动;另一方面,异质性的要素终将答复到文学保守的脉络中,此时就应容纳昆德拉所谓“小说”的“延续性”:“每部作品都是对它之前作品的回应,每部作品都包含着小说以往的一切经验。”[10] 与同代作家比拟较,葛亮在初期的写作中完成的次要是后一方面的工作。以其小我而言,葛亮是世家后辈,一招一式谨严,家学、师承隐然可辨,却让人更多期望面前一亮的新意。读完《谜鸦》等篇之后,我在期待一部神完气足的作品。

  “最早写小说时,我比力注重所谓‘戏剧性’元素的存现。而且,对于尝试性的写作手法,也有付诸实践的希望。这些都是形式层面的工具,以至我有篇小说,题目叫做《π》,能够说,是对这一期间写作取向的归纳综合:未知,,交织,无纪律,是我其时对文学甚至糊口的认知。到了《七声》,起首我在文字审美方面有了新的转机。这也决定了我叙事的立场,愈加接近一种线]为什么到了《七声》阶段,一个一度热衷于戏剧性、形式尝试的作家起头变得“素面朝天”?

  读者城市感觉《七声》是部“自传”或“准自传”,我想葛亮不会否定如许的说法。写本人的家庭、成长,成长上碰到的人和事,他们往来于毛果的糊口,一方面着毛果的成长,另一方面,毛果又以“一双少年的眼睛”记实一切的变化与沧桑。葛亮写过一篇谈读诗的短文:少年的时候,很爱泰戈尔《飞鸟集》的辞句,精简与朴实,“意境却说不出的阔大”,成年后,也读诗,“这时的诗歌已慢慢成为多元与纷扰的意象,有很多的出色,让人目不暇接,但同时,也会丢失此中”[12]。以此来参照《七声》的写作即可知,回到“线;朴实的表达”并不只是外在叙事技巧上的关怀,而是寻向本身时的“复得返天然”。文学作品并非“如是我闻”的实录、并非经验的通明呈现,不外《七声》确实有着更为底子、内在和诚恳的需求,走到这个阶段,复习小我生命成长途中的汗青和现实。一个30岁上下、虽已颁发了不少作品而备受注目、但“文学地位”还有待进一步确立的青年人,却写出一部自传,我想到的是《从文自传》[13]。二者不克不及硬比拟附,互通之处在于:通过对过往纷繁经验的从头组织和论述,通过追索生命的来、特别是四周的人和事在这一来上投射下的光影,来塑造、确立起“”。当然,这个“”并非一劳永逸地完成了,还要去应对各类懊恼和波折,但至多《七声》为能够触摸的未来(糊口和写作两方面)作好了预备。对于良多青年作家来说,当他/她攘臂抢先地冲出起跑线老远的时候,还没有、或无意于测验考试上述“寻其所自”的工作。

  今天不少青年作家笔下的抽象往往显得很薄弱,当然这一“薄弱”是汗青性的“薄弱”,伴跟着“总体性社会”的解体,在当活中,人不只界中与过往的有朝气、成心义的价值世界割裂,并且在现实世界中也与各类公共糊口和文化社群割裂,在外部一个以好处为焦点的市场世界面前被为孤零零的小我。不外除开外部缘由之外,抽象的薄弱、狭隘、缺乏盘旋空间,也与写作观有着莫大联系关系。葛亮对此是有盲目的,在一次中被问及“现代中国青年作家身上最缺乏的工具是什么?”葛亮的回覆是:“我们发展在和平的时代,是值得高兴的事。但同时,糊口不免被格局化与狭小化,这对人生观念的影响也不成低估……写作既为表达本人,更是为一己之外的地点。”[14] 卢卡契曾一些文学“否认汗青采纳两种分歧的形式”:“其一是仆人公紧闭在本人的经验范畴之内。对他来说显而易见不是对他的缔造者来说除本身之外没有任何先在的现实于他或承受他的。其二,仆人公本人没有小我汗青。他是‘被抛到来的’:毫无意义,奥秘莫测。他并欠亨过接触世界而有所成长;他既不塑造世界,也不为世界所塑造。”想一想我们今天的小说创作,此中着几多“紧闭在本人的经验范畴之内”、“没有小我汗青”的仆人公啊。也许恰是面临如许的窘境,雷蒙德威廉斯才重申“体此刻伟大保守中的现实主义”的一个“查验的原则”:“具体地从思惟到豪情,从小我到社会,从变更到安靖之间的生机勃勃的彼此渗入关系。”[15] 一均之中,间有七声,“他们在我身边逐个走过,了岁月的变化。我情愿步履我的成长轨迹,用一双少年的眼睛去旁观那些久违的人与事”[16],葛亮以这种体例敞开,与“成心义的他者”不竭对话、同忧乐、思虑对方的处境,由此记实、也促成“生机勃勃的彼此渗入关系”。

  细察这组“成心义的他者”抽象,无不是通俗人,从底层市民到打工者、者、偷渡客、、小贩……他们有各自的隐痛、在糊口的挫折中浮沉,也在霎时迸发出辉光;他们有性格缺陷,却都兢兢业业地去承担本人的义务,这个时候,任何平的生命城市禀有一种不普通的庄重。葛亮倾听着他们的悲喜投入时激起的细微声响,小弦切切,天然比附不得黄钟大吕,“他们的声音虽然菲薄单薄,倒是这丰厚的时代最为间接和实在的……这些人‘恰是行走于街巷的普通豪杰’,他们的伤痛与欢喜,都是这时代的根底,汇集起来,即是滚滚。” [葛亮、马季:《一均之中,间有七声》,《大师》2009年第3期。]

  《七声》中的毛果很天然地被理解为一个“取景器”,由“我”的视野管窥六合。葛亮的近作《问米》可是这一意义上的某种延长。仆人公阿让是位通,作者将之置于叙事人“我”的观照之下。此篇能够有多种解读,主题逾越鸿沟。这里的鸿沟是多重的。起首是“虚与实”。“我”的职业身份是摄影师。摄影复制的似乎是一个不克不及被否认的线;巴特所言:“我把和现实融合于一个奇特的感情中,我也在这里看出摄影的性质和精髓,由于没有一种绘画的肖像就算它若何‘线;能够我而去相信阿谁所指是必然具有的。”然而,正因为间接复制现实,现实的并世无双性恰容易被混合,恰能够通过镜头后的“表演”以从头机关人们所需要的现实。在这一意义上,作为现代性与科技力量意味的摄影,能够和奥秘而陈旧的通灵术比拟附都盘桓于虚与实的鸿沟上。通灵的被了,可是谁能忘得了那对华人佳耦“问米”后的反映呢,通过阿让作法,他们与地下的儿子相会,父亲“老泪纵横”,母亲“支持着本人的身体,站起来,一把抱住阿让”……此情此景,纵是虚(假),却也喷薄出“以虚击实”的力量。 其次是“生与死”。生而不成恋,阿让偶发的恶念酿为波及数人的悲剧,终究当前半辈子的人生。这结局,外人看作“罪与罚”,对于阿让则不乏称心如意的意味。阿让的职业身份是通灵师,却向我自白:“我只是会演戏,会鉴貌辨色,会看客户的cebook,会收仇家的‘水底’”。通灵师并无异秉,无法逾越鸿沟。可是我们晓得,逾越鸿沟实则还有其它前言。《牡丹亭》告诉我们,情之至也则“生者能够死,死能够生”。小说,桐油气与药水味的“漫泻”中,阿让的“一线温柔”,目光落在床底下“一具漆得很厚实的黑色棺材”……在生与死的鸿沟上,钟情一点,幽契。 第三重鸿沟是人与鬼。《问米》安插了一个“戏中戏”《追鱼》。中国保守戏曲中不乏人鬼/妖相恋、异类交合的情节,这些越轨的笔致之所以代代传诵,恰是表达了人类发自心里、不成遏抑的爱欲想象,与社会根本之间的违逆、羁绊与纠缠。这一社会根本映此刻阿让的故事中,则表现为春秋、社会规范、等。如《追鱼》这般逾越人妖鸿沟的故事之所以动听,正由于彰显了人类在冲破各种与的过程中,为爱献身的超越性。我们把阿让的故事与小说开首老凯丈母娘丧礼上各色人等的表示一对照,自有体味。

  换一个角度来看,“问米”也可视为出自民间的一门“手艺”。《七声》中写到不少手艺人,泥人彩塑、木工活计,民间所谓“一技之长能够防身”,不是文人雅士“无用大用”的艺术。所以当爸爸看到泥人尹摊子上的货物,不由赞赏“这是艺术”,尹师傅却“缄默了一下,手也停住了。说,先生您抬举。这江湖上的人,沾不上这两个字,就是混口饭吃”。手艺是亲身的,天天上手,内在于日常糊口,是一小我与世界最根基的打交道体例。也藉此体例置身在日常世界中,养家糊口之外,同时获得本身应对命运的、不息流转的力量。由此手艺慎密附着于日用,又几多含有安居乐业的味道了。所以手艺与艺术其实也有沟通,投入的都是制造者无情的生命全体,如沈从文所说:“看到小银匠捶制银锁银鱼,一面因事流泪,一面用小钢模敲击斑纹。看到小木工和小媳妇作手艺,我发觉了工作以外工作者的情感或紧贴,或游离。并大白一件艺术品的制造,除劳动外还有个更多方面的彼此依存关系。”[18]。葛康俞先生是出名的艺术史学者,葛亮几乎每部创作都不忘题献给这位祖父,自小耳濡目染,我想他必定体谅获得沈从文的意义。除开泥人尹、于叔叔之外,我们切莫忘了《朱雀》中出场不多的“环节人物”洛将军原也是位手艺人:

  将军说完,打开一只精美的东西箱,取出一把锉刀,在小雀的头部慢慢地锉。动作温柔,仿佛对一个婴孩。

  这是《朱雀》美满收场的一段动人文字,全篇旨和盘托出,此中何尝不流淌着沈从文所谓“彼此依存关系”呢。

  把《七声》理解为“自传”,问题又随之而来:作为传主的毛果,何故竟是小说中一个串场人物,非但戏份不足,并且在其余一干人物过目难忘的抽象陪衬下,毛果却显得性格寡淡、面孔惨白。不妨以《阿霞》中一个细节为例。阿霞久未露面,“又过去了一年”,阿霞弟弟有天打来德律风有事请托,毛果趁便问及

  他嘲笑了一下,说,好?我怎样没感觉。别人家里人城市给小孩作筹算,通子,我家里的就只会给我找麻烦。

  论述及此曾经无法再延展,你能想见德律风那头毛果此刻的反映,必然是无语、。《阿霞》的广受赞誉,可能也出于无意中与那时蔚为宏伟的“底层写作”一拍即合。我对这个概念不甚领会,经常在脑海中浮现的,倒是这部小说多次衬着的“我”被“围观”的景象:工友们看着“我”,阿霞更是目光“一逼视”,经常“定定地看我”,“大而浮泛的眼睛倒是要将我吸进去一样”,“我”被看得心生“”、“心里发毛”,终究一成长到阿霞弟弟的“嘲笑”……整篇小说,在“逼视”与“嘲笑”之下,“我”不由显得、惨白无力。历来中国的学问精英习惯于居高临下的审视,碰到围观的景象,反思的也只是围观者的“不仁”。我经常会提到的例子是茅盾的《虹》:“有一天从学校回家,梅密斯看见什么书报畅通处的窗橱里陈列了一些惹眼的,都是‘新’字排行的弟兄。封面的要目上有什么‘吃人的礼教’等类的名词……”这常典型的“五四”期间学问青年的长成,梅密斯一方面强烈热闹地追求新知,一方面“向四下里观望,心里那些昏沉懒惰的同窗”,而她此刻终究从如许的国民群体中了出来……当梅密斯们观望四周仍然“昏沉”的群众时,她利用了一种双重的“目光”,如许的“目光”不只发觉了四周“愚弱的国民”,也重塑了超然其上的“”,进而付与这一“”设想的带领权。如许的“”往往沉醉于“独自”的自卑感,从《无岸之河》中李重庆所成立的与糊口世界的关系可知,李恰是梅密斯们的儿女。严重的破例来自鲁迅的《祝愿》,“她那没有精采的眼睛突然发光了”、“眼钉着我”,而“我很悚然”、“背上也就遭了芒刺一般”,“吞吞吐吐”之后“渐渐的逃回”。当面临祥林嫂的逼视与诘问之时,“我”先前想必如梅密斯们一般的自卑感和带领权刹那间崩塌,然后只要“踌蹰”、中缀……此刻我们碰到了毛果,这是又一次成心的缄默,成心裸露的空白,文本的未经讲述和人物的抽象惨白,恰好意义严重。

  要理解此处“惨白”的意义,还必需连系《七声》中的相关内容,此中渗入着新的时代要素。不妨从毛果的门第说起。父亲是高级工程师,母亲是大学传授,家里茶几前挂着倪元璐的山川;“我”自小上的是“从中班起头上英文课”的重点幼儿园(留意不是此刻而是1980年代初期);大学结业去,“爸有个同窗老刘在台里做副台长,去了就把我放置到旧事部”,且能够不恪守生把收到的红包交给老记者的老例,由于主任说了:“你的我却不敢要”,“你是刘总的人”……最主要的是,毛果的父母经常为四周人“排忧解难”,有时以至给四周人的糊口带来庞大改变:好比,当爸爸出头具名之后,安原先的处分被改为留校查看;为于家后代办借读,此中儿子长大后“偷了人家几枚锻练弹”而刑律,“爸爸赶紧托了关系,请了人”,过了两天人被出来;于守元想开个书报亭,邮局在该地域网点“代办署理恰是空白的”,刚巧爸爸“有个伴侣在邮局”,“设法一说,两下都是爽快人,其时就把合同签了”;尹师傅的摊位遭人拆台,附近王所长又“刚巧”是爸爸的票友,于是被毛果拉来;还给尹师傅牵线搭桥建起工作室,“于是过了些时候”,尹师傅在“南京城最晚期的高档楼盘”买了房……兴许接下来这几个细节更不为人所留意:妈妈送了两条丝巾给于家女儿,“燕子十分欢喜”,“妈妈一时受了鼓励,又回了房去,拿出一件雪花呢的大衣来,说,燕子,这个也送给你妈妈啦”,然而燕子却“脸红了,嘴里吞吐着,俄然说,阿姨,这衣服过分时了”……还有一次在于家作客,于叔叔拿来“大块卤得鲜红红的肉,他切下一块来塞到我嘴里”,“我连连点头。于叔叔就说,是狗肉,很鲜的”,登时,妈妈神采“变得很严重。由于这种肉,是在我们家日常食谱之外的。她赶紧问,干不清洁啊?”……这明显是两个出人预料、尴尬的时辰,呈现出“亲密无间”底下的某种裂痕,进而将父母的“无所不克不及”、“排忧解难”拖入了充满自反性的视域中,我认为这些细节中包容着毛果以及作家的诚恳与反思。

  《七声》中的毛果很容易被理解为一个“取景器”,由“我”的视野管窥六合,然而读者在关心“镜象”和“镜外的世界”时,往往忽略了“取景器”本身的质地与意义。我们必需把上述那些内容包涵进去,从头理解毛果抽象的惨白。实则这里抽象的惨白并不是空无,而是面临“逼视”和“嘲笑”时思维搁浅的一刹那,此中却有丰硕的内容:为什么“我”的父母老是“乐善好施”、“排忧解难”且屡屡见效?这能否已然在今天中国,分歧群体在表达和本人好处的能力上明显具有的庞大差别,强势群体的各个部门不只曾经构成了一种比力不变的结盟关系,且具有相当大的社会能量,对整个社会糊口辐射主要影响(所谓“赢家通吃、包打全国”)。新开传奇迷失“我”的家庭和父母为人耿直、善良,却无疑属于强势群体一方。“我”又明显“命定”地承继了上一代所供给的、在社会布局中的;在“我”面前展开的是一幅中产阶层式的抱负、伦理以及糊口体例的甜美画面。身处这一,当面临阿霞弟弟为代表的的野心与嘲笑时,“我”几乎无力回应:可以或许以何种立场面临逼视呢?“我”有资历去“”阿霞弟弟对本身和洽处的追逐吗?若是能够,这种该当成立在什么样的资本之上?迎着他的“嘲笑”,“我”又能供给何种、另辟新的人生逻辑?即便退而求其次,“我”还能具有《无岸之河》中李重庆那份置身事外的余裕和洁白吗?恰是由于上述连续串的心里纠结临时无法清理、排遣,所以毛果的外在抽象必然呈现出惨白。阿霞的弟弟诚如论者所言是“一个充满野心的现代版于连”[19],然而新意不在此处,我们必需把目光倒转,连系上述诘问,从头理解在阿霞的“逼视”与弟弟的“嘲笑”之下,“我”的“”、“心里发毛”和“感觉本人仿佛宿世亏欠了她”……

  毛果未必能自外于安排性的社会布局和认识形态,可是在犹疑、之后,他终究有了步履,当阿德受伤休克时输入本人的血(《阿德》),从此,他者的里有了“我”的一份承担。《七声》中有不少上述意味性的节点,在讲述“我”的成长与“无为”。这是葛亮的又一处贡献,我们终究看到了一个不竭质疑而又具备能动性的青年。今天不少作家所想象的青年主体几乎都是静止的,好比在郭敬明的小说里,本钱系统的评价逻辑曾经坚硬地每个角落。一个“诸神归位”、“汗青终结”的时代,对于年轻人来说,选择哪条曾经不是问题,问题是在这条上走多远、挤掉几多人、跨越几多人。举目所见都是价值观安定、静态而不再成长的“奋斗者”,而绝少村上春树所谓“可变的具有”,“价值观和糊口体例尚未安稳确立”,“在的荒原中试探、和犹疑”[20]。在今天的社会里,一个方针明白而眼神、如阿霞弟弟一般的“奋斗者”,或者一个到“出门即有碍,谁谓六合宽”的被压服者,都无心于毛果式的惨白、以及这份惨白中的自省,更无心于自省后的“有所作为”。这是今天我们缺乏真正意义上成长小说、教育小说的缘由,由于“‘教育小说’,顾名思义,起首来历于作者的如许一个根基观念:人决不是所谓‘命运’的玩具,人是能够进行教育的,能够通过教育来缔造本人的糊口,来充实阐扬天然所付与他的潜能”[21]。

  不竭地敞开本身,与“成心义的他者”进行对话,在他者目光的逼视下搁浅、进而自省,也在这自省中获得“教育”、向上成长的力量。在这个意义上,《七声》这部中短篇小说集其实能够视作一部长篇成长小说,而仆人公,恰是那位面孔惨白却内涵丰硕的毛果。

  “在认识深处,南京是我写作的主要指归。我初起头写作的时候就想写一本关于南京的小说。我对南京有一种感情的重荷,仿佛夙愿。当我写完了《朱雀》,在心里几乎等同于完成了一桩债权。”[22] 对于葛亮而言,《朱雀》无疑是一部“不得不写”的作品。“诗人能够通过一个处所进行分歧凡响的描述来‘占领’一个处所”[23],这在中国文学史上具有长久的表示保守,延及现代仍然不停如缕。听说刘禹锡写下“潮打空城孤单回”、“朱雀桥边野草花”这组《金陵五题》,竟然还在他本人游历南京之前。可见“对空间进行想像的诗意拥有”这一保守既是浪漫的遐思,此中又不乏野心。此刻,葛亮要在纸上矗立起一座他的城池。

  葛亮对这座城市也确实动情,“《朱雀》之前的写作,更近似一种预备。我一直在寻找,哪一种‘回家’的体例是线]。摸索一座城市,一方面是进入未知之地的幽静内部,去自动和体验震动、惊讶、愉悦与沮丧;另一方面,又“必需、长于反思,不竭把现象界中的破裂体验与心中关于城市的地图联系起来。这张地图,也许是在摸索前获得的,但在摸索的过程中又需要常常进行调整和改正”[25]。调整、改正的对象之一是由五花八门的传奇、保守所织就的“联想之网”。有学者曾以晚明之南京图像为据,考较“南京作为一个城市在时中的特殊”,关于这座城市的想象既独树一帜又积厚流光,“当姑苏仍是清雅脱尘的太湖水乡,杭州不离景色漂亮的西湖风光时,南京已是俗世,已是一个安身于、欢喜繁荣的城市”[26]。笼盖在这座城池之上的“联想之网”其实太长久、太绵密:秦淮风月、歌乐夜饮、甲第连云、选色征歌,还有“二程度分白鹭洲”、“乌衣巷口落日斜”……然而南京千年以来,又和“”意象发生慎密联系,逸乐之都一晌贪欢的背后,频频演绎“南朝自古悲伤地”。在《朱雀》从到千禧年的时间跨度内,也迭现着沧桑变故。葛亮在写南京,抛却几分“只缘身在此山中”的熟稔;又特地虚构出生于苏格兰的华裔青年一双外来者的眼睛,尽量以“目生化”的视角探入城市的腹腔。“他茫茫然地址了头,她说,那好,跟我走。他就跟着她走。”《朱雀》的第一幕故事,袭用了惯常的模式:外来的年轻须眉,被目生的城市所(此时城市具备典型的性别构形:一个奥秘不成知的女子),在探险中体验快慰与破灭。“城市不只是一个物理布局,它更是一种心态,一种次序,一组立场,一套典礼化的行为,一小我类联系的收集,一套习俗和保守,它们体此刻某些做法和线]。虽然“他”是“外来”的,然而当许廷迈起头习得“大萝卜”等本地民谚鄙谚时,无疑也在进入“心态”、“次序”、“习俗和保守”等编织的“联想之网”中。相反,“她”带着“他”在明陵的碑石上大行云雨之乐,几乎,却恍若典礼一般,着外来者的保守“联想”,而粹取出对城市的纯粹体验。葛亮用感受和观念、经验和反思的辩证视野,来搭建他的“城之像”,更以此来察看沧桑变故底下人的承受力,“人在分歧的时代压力之下,包罗常态的和很是态的,会有一种什么样的反映与取向”[28]。

  说到人物,毓芝、楚楚、程囡母女三代人其实讲述着统一个“关于宿命的故事”,“她们是朱雀之城的女子,必定惹火上身”,“身覆火焰,一生不息”[29],耽于感伤、的,、认定的工作毫不肯等闲回头,并无自动搬弄的却又常常“咎由自取”般触碰着每一时代的“底线”。与毓芝等三人以及作为认识形态意味者的赵海纳比拟,最让人过目难忘的其实是程云和:或都处变不惊,识大体,谙熟世故的聪慧,又连结最根基的的、悲悯。云和包涵了各类污垢,但却护佑着死后世界的洁白,同时本身发出一道粼粼的光泽:在而凄凉的岁月里,她能为楚楚打出苦涩的九层糕,也能端来让赵海纳潸然泪下的松鼠鱼。在云和身上,几乎所有通俗的要素如耻辱、自尊、、……都淡出,小我归化到一个大的范围里去,这恰是民间的真正精魂与力量地点,“这种力量犹如大地的缄默和,所谓者,污泥浊水也众多其上,群兽便溺也此中,败枝枯叶也其下,春花秋草,层层积压,腐后又生,生后再腐,昏昏默默,其生命大而无限……大地无言,却生生不息,任人,却能包藏,有容乃大”[30]。云和起于秦淮旧院,在被日本人发觉,掳去三天,其间可想而知,想不到的倒是她竟从血泊中站起,“抽象仍然齐整”、“从车上走下来,有着万方的仪态”……这盈盈而起的,恰是民间生命力的绵长,及至末端自动赴死,也是为了护犊,延续生命的精血。若是说城市与人能够互为映照,那么挑出一位作为这座城市的代言,你会选谁?在意味符号的意义上,是朱雀了宿命的人缘与;可到底是谁在救赎汗青混沌与风雨如晦?某种意义上,毓芝、楚楚、程囡母女三人与云和刚好构成对位:前者是朝朝暮暮花开花又落,而云和洗尽铅华后化作一春泥;前者又仿佛江水流不尽,蜿蜒多姿;而云和是水中的石,承受着冲击,时或湮没不见,但她坚韧,进而规范着水流的标的目的,是不停长流中“人生平稳”的基石。

  南京是千年古城,却不是树静风静的寂灭,莫说从后现代漫漶出去而淆乱了鸿沟,其实历来承受着外来力量的碰撞、磨砺。毓芝、楚楚与程囡,宿命般地都跟外来者牵扯不清,大要恰是要表示“空间的辐辏力量”和城市的力度。在身份、种族的冲突中描写爱欲和,让人想起施蛰存《将军底头》,其实《朱雀》对“边界”的更上层楼,程囡与龙一郎彼此发生致命的性吸引力,已接近隔代的边缘,仍是借王德威的话说,“南京的‘谜底’艰深不成测”。

  要探测这艰深的谜底,必需运营长程的汗青视野、做足详尽的材料预备。第六章一段写云和:

  外行李中找出本人的琵琶,调了弦。过了这些粗日子,早没了指甲,就又翻出一副赛璐璐假指甲戴上,弹起一支《昭君怨》。弹了一段,本人感觉太悲,就又换了一首。她是什么都记得。就这一曲昔时绝倒了秦淮两岸。几多令媛一掷就为了她程云和的一曲《落日箫鼓》。这琵琶亦是矜贵,面板是上好的兰考桐木象牙山口紫檀背,是个大哥恩客的赠与。这客大雅,说“琵琶幽怨语,新开传奇迷失弦冷暗韶华”,这家传的琴,在家里闲着,不如馈送佳人是正相宜。一同赠了一本曲谱,沈肇州编的《瀛洲古调》。

  这一写来,器物与出典并进,且与人物履历、心理相共同,天然嵌入行文之中,既见出作者的功底与堆集,又无生造炫学之态。作为后来者,葛亮确实只能依托汗青材料来进入汗青空间,我感觉他的测验考试成心义,不在于同龄多于当下经验而他却运营起跨度六十余年的长卷(题材历来不克不及决定文学的成败),也不在于一般年轻作家只能调动红酒、咖啡、名车等时髦元素(其实这些葛亮也外行),而他却对古色斑斓的器物、舆地、典章轨制如数家珍(即便凭仗这些接续上汗青脉息,也未必就能为小说减色);而是通过熟悉这些材料,“遥体情面,揣想事势,设身局中,潜心腔内,忖之度之,以揣以摩,庶几入情合理”[31],由此成立起根基的汗青想象力。“领会史料的工具对我而言是一种情境元素的建构,而不是必然要把它作为写作的间接元素放在里面。对一个工具足够地领会,情境成立起来时,你就像阿谁时代的人一样,所以写任何一小我都是一种很是的形态,不需要考量他符不合适,而是他作为一小我物在这个情境里能否成立。我不会出格想他的细节:糊口习惯,穿着,待人接物的体例是不是阿谁时代的,由于到后来就天然而然了。”[32] 葛亮这番话是见道之语。任何得自史料的记录与细节都无法作为外来的“素材”或“点缀”,间接进入小说以强化所谓“实在性”。作家必需通过熟稔与揣测,获致一种汗青想象力,将外在的材料“揉碎”,内在地为写作成立起汗青情境,王德威先生说得很到位:“一种叫做‘南京’的形态或心态”[33]。这种想象力,以赛亚伯林谓之“一种移情地舆解的汗青情景、价值和糊口形式之‘内在感受’的能力:对一种既定际遇的奇特风味及其各类潜在可能的”[34]。当然,葛亮目前离上述化境还有一段距离(显证是他在小说中偶尔按捺不住跳出来对城市作陈述,其实原该化到人物与情节之中天然呈现,如盐入水),但明显是走在正途上。

  想必良多读者会有同感:《朱雀》写几代人的爱恨交错,平心而论,抗战、反右、中的几幕悲喜剧,以及人物、在特定汗青情境中的展开,常常予人“似曾了解燕归来”之感,根基没有逸出惯常认知的轨道,仍是笔触瞄准当下时挥洒自若。不外话说回来,当活写得出色,诚非无源之水,我们看到的水流飞珠溅玉、气焰不凡,由于葛亮早就为泉源、流程作出详尽勘察。好比,雅可和其四周人物的放浪形骸,恰是秦淮逸乐的流风余韵; 有着南京血统的异村夫许廷迈最初前往,与古钟楼照面而立,“却感觉心底恬静”,这一段则暗示传奇背后的“岁月静好,平稳”;而程囡运营的地下赌场、李博士的红杏出墙,转又提醒糊口寻常的表层下永久暗潮涌动。“这城市的昌大景象形象里,存有一种没落而连绵的工具”,城市的内核,一并表现于名门堂前和寻常的饮食起居、言谈举止、风俗风习之中,益,又不停如缕,并不会随改朝换代而断裂。好似小说末端朱雀那对红玛瑙的眼睛,终归铜屑剥落,重见天日;它了几代人的聚合,又终究涅再生如“一个婴孩”,“放射着璀灿的光”,阅尽沧桑而历久常新……

  设若我们熟悉柳元的《钴潭西小丘记》,“得西山后八日,寻山口西北道二百步,又得钴潭。西二十五步,当湍而浚者为鱼梁。梁之上有丘焉,生竹树。其石之突怒偃蹇,负土而出,争为奇状者,殆不成数。其然相累而下者,若牛马之饮于溪;其冲然角列而上者,若熊罴之登于山”,柳元明显沉醉于其间,“予怜而售之。……即更取器用,铲刈秽草,伐去恶木,猛火而焚之。嘉木立,美竹露,奇石显。由此中以望,则山之高,云之浮,溪之流,鸟兽之遨游,举熙熙然回巧献技,以效兹丘之下”。不寻常的处所在这里:柳元起先被小丘的天然魅力所吸引,但在买下小丘之后所做的第一件事是清扫与打点。宇文所安供给的注释是:“他得清扫这个处所,来它已归本人所有,把天然与人工连系起来。柳元对于‘拥有’本身,对于他有权规划这一空间、把它打上本人的印记这一现实本身,其乐融融。”[35] 柳元甚而突发奇想,要将小丘移到京都去,把拥有物向他人展现,“以兹丘之胜,致之澧镐杜,则贵游之士争买者,日增令媛而愈不成得”。文学天然离不开细心的筹谋与虚构的展演,在其“诗意拥有”的城池内,作家是享有规划权的仆人。不外我想作家该当大白在天然与人工之间有着辩证而丰硕的条理:二者既相合又相离,相应时纵使相得益彰,相离时必定有“只取一瓢”、不及其余的可能;“嘉木立,美竹露,奇石显”在柳元看来是人力施于其上之功,然则这在多大程度上是“鬼斧神工”,多大程度上是“锐意求工”呢;柳元初见小丘发生的是野活泼物的联想,“若牛马之饮于溪”、“若熊罴之登于山”,这是随物赋形,而“把它打上本人的印记”之后再回首,大天然成了“为仆人献艺的表演艺术”,这几多有点“曲意巴结”的味道;还有,所谓“其乐融融”,到底出于寂静的赏识,仍是“想象的拥有”,抑或“是把拥有物向他人展现”……幸亏葛亮是大白的,《朱雀》“跋文”最初一句话写:“一直需要心存的,是这城市的付与,在我尘埃落定的三十岁。”驻笔之时,他想到的是“城”对“我”的“付与”,并非“我”对“城”的拥有,就仿佛回到柳元与小丘当面相逢时“争为奇状者,殆不成数”的欣喜,回到葛亮流连于古城闾巷间初心萌动的那一刻……

  近年来,葛亮在两岸三地屡次获,名震一时、一片叫好声中,勤恳的写作者不妨立足思虑:是找到了文学的遍及价值?这种“遍及”与一己创作的独异表达若何形成辩证?抑或在各类写作元素的博弈中检寻到了最具通约性的符号?葛亮是有慧心的写作者,我想他能处置好几者的关系。

  极喜好陶渊明的四言诗,“有风自南,翼彼新苗”。读到同代人中青年作家的出手不凡,有时就会想起的句子,清风从南方吹来,禾苗兴高采烈,一片新绿崎岖不断;也算是里表达的期望吧,期望永久无机会这景象形象中的阔大、安然平静与新机勃发……

  [1] 布鲁克斯、:《小说鉴赏》第141页,主万等译,世界图书出书公司2006年12月。

  [2] 转引自李欧梵:《上海摩登》第231页,毛尖译,大学出书社2001年12月。

  [3] 拜见劳拉穆尔维:《视觉快感和叙事性片子》,收入《外国片子理论文选》(下),李恒基、杨远婴主编,三联书店2006年11月。

  [5] 以赛亚伯林:《两种概念》,《论》第204、205页,胡传胜译,译林出书社2003年12月。

  [6] 弗兰克:《事业与事业》,《人与世界的割裂》第254页,徐凤林、李昭时译,山东友情出书社2005年5月。

  [7] 唐君毅:《中国哲学原论言道之六义贯释上》,引自韦政通:《中国哲学辞典》第575页,出书集团2009年10月。

  [8] 参详钱穆:《魂灵与德性》,收入《晚学盲言》,广西师范大学出书社2004年6月。

  [9] 王德威:《回去未见朱雀航葛亮的朱雀>

  》,作为“序言”收入《朱雀》,作家出书社2010年9月。

  [10] 昆德拉:《小说的》第24页,董强译,上海出书社2004年8月。

  [13] 对《从文自传》的理解,可参照张新鲜:《沈从文精读》“第一讲”,复旦大学出书社2005年9月。

  [14] 葛亮、马季:《一均之中,间有七声》,《大师》2009年第3期。

  [15] 乔治卢卡契:《现代主义的思惟系统》,雷蒙德威廉斯:《现实主义和现代小说》,拜见《二十世纪文学评论》(下)第201、352页,戴维洛奇编、葛林等译,上海出书社1993年5月。

  [17] 葛亮、马季:《一均之中,间有七声》,《大师》2009年第3期。

  [18] 沈从文:《关于西南漆器及其他》,《沈从文全集》(27)第22页,北岳文艺出书社2002年12月。

  [20] 村上春树:《海边的卡夫卡》“中文版序言”,收入《海边的卡夫卡》,林少华译,上海出书社2010年7月。

  [21] 刘半九:《绿衣亨利》“译本序”,收入《绿衣亨利》,凯勒著、田德望译,人民文学出书社1980年6月。

  [23] 宇文所安:《特征与独有》,《中国“中世纪”的终结:中唐文学文化论集》第25页,陈引驰、译,三联书店2006年1月。

  [25] 张英进:《中国现代文学与片子中的城市》第1页,秦立彦译,江苏人民出书社2007年4月。

  [26] 王正华:《过眼富贵晚明城市图、城市观与文化消费的研究》,《中国的城市糊口》第38页,李孝悌编,新星出书社2006年10月。

  [28] 葛亮、马季:《一均之中,间有七声》,《大师》2009年第3期。

  [30] 此处借陈思和先生对《扶桑》中人物抽象的评价。拜见陈思和:《透视下的东方伦理读严歌苓的两部长篇小说》,《谈虎谈兔》第216页,广西师范大学出书社2001年6月。

  [31] 钱钟书:《管锥编》(一)第317、318页,三联书店2001年1月。“遥体情面”自是“史家追叙真人实事”的方式,但钱先生特为指出,“盖与小说、院本之臆造人物、虚构境地,不尽同而可相通”。

  [32] 《葛亮:我要在纸上留下南京》,《经济察看报》 2011年5月24日。

  [34] 艾琳凯利(Aileen Kelly):《一个没有狂热的者》,《以赛亚伯林的遗产》第16页,马克里拉(Mark Lilla)等编,刘擎、殷莹译,新星出书社2006年5月。

  [35] 拜见宇文所安:《特征与独有》,《中国“中世纪”的终结:中唐文学文化论集》第26~28页。

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